2023年7月14日上午，國(guó)家博物館陶瓷研究所所長(zhǎng)、研究館員耿東升老師作題為“雪域瓷珍——以西藏博物館藏瓷器為中心”的專(zhuān)題講座。耿東升，北京大學(xué)考古系古陶瓷考古專(zhuān)業(yè)碩士研究生畢業(yè)。現(xiàn)任中國(guó)國(guó)家博物館陶瓷研究所所長(zhǎng)，首席鑒定師（陶瓷類(lèi)），研究館員。主要從事中國(guó)古代陶瓷器的研究與鑒定。編著《西藏博物館藏明清瓷器》《中國(guó)國(guó)家博物館研究叢書(shū)陶瓷卷（明清）》《明清德化窯研究》，撰寫(xiě)多篇陶瓷研究文章。

　　該講座為“祥開(kāi)萬(wàn)象：故宮與西藏文物聯(lián)展”系列講座第九講。此次講座由故宮博物院研究室副主任、研究館員徐華烽老師主持，故宮博物院故宮研究院主辦，故宮博物院研究室和宣傳教育部聯(lián)合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）舉行，來(lái)自院內(nèi)外60余名聽(tīng)眾現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了講座。

　　講座伊始，耿老師回憶了與西藏的“瓷緣”。講述自己數(shù)次進(jìn)藏，參與相關(guān)的瓷器鑒定研究工作。與西藏博物館結(jié)緣，可謂千里有緣來(lái)相見(jiàn)。接下來(lái)，耿老師從西藏地區(qū)的藏瓷來(lái)源、藏瓷情況和西藏博物館藏瓷選介、藏瓷特色等幾個(gè)方面展開(kāi)講座。

　　作為中華民族大家庭成員的西藏自古就與內(nèi)地聯(lián)系密切。自公元七世紀(jì)初吐蕃王朝建立以來(lái)，唐蕃之間往來(lái)頻繁，松贊干布與唐文成公主的漢藏聯(lián)姻更成為歷史佳話(huà)。元代中央政府開(kāi)始直接對(duì)西藏有效行使主權(quán)管轄。元明清三代，中央政府支持藏傳佛教各教派執(zhí)掌西藏地方政權(quán)，管理西藏內(nèi)部事務(wù)。從薩迦班智達(dá)到格魯派的達(dá)賴(lài)、班禪系統(tǒng)的歷代喇嘛，在處理宗教事務(wù)的同時(shí)，也為祖國(guó)的統(tǒng)一與藏民族文化的發(fā)展作出了各自的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，大量西藏僧人應(yīng)邀赴宮廷及內(nèi)地弘法，也直接促進(jìn)了漢藏兩地文化的交流與互動(dòng)。中央賞賜西藏喇嘛的宮廷造像、官窯瓷器、璽印以及皇室絲綢等，不僅顯示了政治關(guān)系，也促進(jìn)了藏傳佛教藝術(shù)審美與發(fā)展。在西藏，至今仍收藏著一些與歷代中央王朝有關(guān)的文物，這些文物一方面以實(shí)物證明了西藏自元朝以來(lái)，就始終置于中國(guó)中央政府治理之下的歷史事實(shí)；另一方面，文物本身也反映了西藏文化和中原文化的相互交融。

　　明清兩朝對(duì)西藏地區(qū)的大小活佛和上層世俗貴族多有供養(yǎng)或賞賜，瓷器是其中的一項(xiàng)。西藏地區(qū)所藏明清官窯瓷器來(lái)自于明清兩代王朝的賞賜。目前所知明代關(guān)于向西藏僧人賞賜瓷器的文獻(xiàn)記載始于永樂(lè)時(shí)期。明代至清代早期，朝廷賞賜的瓷器種類(lèi)鮮見(jiàn)詳細(xì)記錄，從語(yǔ)境分析，應(yīng)該大都是日用器型類(lèi)，這也與傳世實(shí)物等實(shí)證相吻合。清中后期，清王朝對(duì)于西藏的賞賜在文獻(xiàn)中多有記載，其中瓷器不僅有日用器型，還有專(zhuān)門(mén)的法器和供器，但仍以日用器型類(lèi)瓷器居多。

　　西藏地區(qū)博物館和寺院藏有傳世瓷器，如布達(dá)拉宮和達(dá)賴(lài)?yán)锏南膶m羅布林卡、薩迦派的重要寺院薩迦寺、班禪駐錫的扎什倫布寺等宮殿寺院中都收藏有一定數(shù)量的明清瓷器。這些御賜瓷器，一部分作為達(dá)賴(lài)、班禪等高級(jí)活佛和其他上層僧俗貴族日常生活的實(shí)用器皿，另一部分則作為供器或陳設(shè)品供奉于寺院。

　　其中，薩迦寺是西藏薩迦教派的主要寺院。薩迦教派在元代時(shí)，由于得到元朝政府的支持，曾盛極一時(shí)。明代的薩迦派仍不失為西藏的一大教派，明朝曾封薩迦派的首領(lǐng)為大乘法王、贊善王等。薩迦寺所藏明代瓷器，多為官窯精品，很可能是明朝廷的賞賜或饋贈(zèng)。薩迦寺僅官窯瓷數(shù)量就達(dá)近2000件，其中，宣德青花五彩蓮池鴛鴦紋碗和宣德青花五彩蓮池鴛鴦紋高足碗是迄今所發(fā)現(xiàn)燒造年代最早保存最完好的宣德青花五彩器，書(shū)有藏文的宣德青花五彩碗顯然是明廷專(zhuān)為贈(zèng)送西藏而燒制的，印證了文獻(xiàn)記載，也是明代中央政府向薩迦寺賜送的實(shí)物見(jiàn)證。

 

　　羅布林卡是歷代達(dá)賴(lài)?yán)锵睦碚牡胤剑且蛔湫偷牟厥斤L(fēng)格園林。由于地位特殊，羅布林卡除收藏有大量本土制造的文物外，明、清兩朝政府和皇帝賜給西藏地方上層的賞賜品也不少。如明永樂(lè)年間宮廷制作的金剛持金銅佛，宣德年間繡制的大慈法王緙絲唐卡以及各類(lèi)瓷器，都是稀世珍品。清朝時(shí)期，流入西藏的賞賜品更多，除佛像佛具瓷器外，還有許多珍玩擺設(shè)。如乾隆年間燒制，寓意多子多孫長(zhǎng)壽的琺瑯彩葫蘆瓶，八仙慶壽瓶以及象征安定吉祥的琺瑯三足鼎立香爐，都是工藝頂級(jí)御用品。此外，還有紅木嵌玉如意、翡翠瑪瑙鼻煙壺、華麗雕漆果盒，這些是皇家貴族才有的陳設(shè)玩賞之物，也被皇帝拿來(lái)作為賞賜品贈(zèng)給了西藏上層。

　　接下來(lái)，耿老師將視野集中在西藏博物館。西藏博物館，1999年正式對(duì)外開(kāi)放，是西藏第一座具有現(xiàn)代化功能的大型綜合性博物館，是一座民族文化和藝術(shù)的殿堂。西藏博物館館藏文物豐富，其中的明清瓷器有鮮明的特色，主要來(lái)源于羅布林卡。

　　耿老師通過(guò)豐富精美的圖片對(duì)西藏博物館藏瓷進(jìn)行了介紹，并分析西藏博物館藏瓷的特色。

　　第一，瓷器珍藏量多質(zhì)精。西藏博物館藏明清瓷器達(dá)千件，品種全、質(zhì)量高，在國(guó)內(nèi)省級(jí)博物館中很少見(jiàn)，堪稱(chēng)“雪域珍寶”。這些瓷器應(yīng)是明清時(shí)期朝廷賞賜給西藏上層人士的。明清時(shí)期，漢藏關(guān)系密切，西藏的朝貢和朝廷的賞賜頻繁。賞賜品除有符合藏傳佛教教義的佛像、法器外，還有景德鎮(zhèn)官窯瓷器等，在明清時(shí)期漢藏文獻(xiàn)中屢有記載。

　　第二，藏瓷具有濃郁的西藏文化特色，展現(xiàn)出漢藏民族文化藝術(shù)的融合。我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家，藏族是中華民族大家庭中的一員。在漢藏民族的友好交往中，雙方在文化上互相交融與影響，瓷器成為漢藏文化交流的重要載體之一。瓷器具有清潔美觀、衛(wèi)生實(shí)用等優(yōu)點(diǎn)，是深受藏族人民喜愛(ài)的內(nèi)地工藝品，對(duì)改善藏族人民的物質(zhì)文化生活也起到了積極作用。而瓷器易碎，古代內(nèi)地與西藏交通不便，能夠安全運(yùn)到西藏的瓷器就顯得非常珍貴。這些瓷器中，有的配以金屬、木質(zhì)、皮囊、麻編外套保存，顯示出對(duì)其珍愛(ài)之至。還有些在內(nèi)地未見(jiàn)的珍貴瓷器品種，在西藏至今得以流傳下來(lái)。如元代國(guó)師八思巴的圣地薩迦寺珍藏的明代宣德青花五彩蓮池鴛鴦紋碗，世界上僅存2件，印證了明谷泰撰《博物要覽》記載的“宣德五彩深厚堆垛”，為稀世珍寶。

　　明清御窯廠受命生產(chǎn)藏文化特色的瓷器的主要是供皇家使用或朝廷賞賜西藏上層人士。這些瓷器在造型和紋飾方面有濃郁的藏文化藝術(shù)風(fēng)格。首先，在造型上，仿制藏文化傳統(tǒng)器物造型，燒制藏傳佛教用器及藏族日常生活用具等。如故宮博物院藏有明宣德青花梵文出戟蓋罐，為宣德五年（公元1430年）為來(lái)京的西藏大寶法王烏斯尚師哈里麻舉行法會(huì)而燒制的。造型與西藏稱(chēng)為“曼陀羅”的供器相似。通體書(shū)梵文、八寶、蓮瓣紋，器書(shū)有“大德吉祥場(chǎng)”。造型、紋飾具有鮮明的藏傳佛教藝術(shù)特點(diǎn)。此形制器物傳世2件，另景德鎮(zhèn)御窯廠遺址也有出土。

　　清王朝作為由少數(shù)民族入主中原而建立的封建政權(quán)，利用宗教文化為政治服務(wù)是其鞏固政權(quán)的基本措施之一。紫禁城里與宗教相關(guān)的神殿佛堂，不僅數(shù)量多，而且“儒、釋、道”三教并存，圣人、佛相、天尊同在。此外，一些民間俗神和清代滿(mǎn)族人所崇信的薩滿(mǎn)教祭祀，也各占一席之地。清代紫禁城內(nèi)最重要的宗教是藏傳佛教。故宮博物院收藏瓷器中有不少清代宮廷遺留的藏傳佛教用器，其中以乾隆朝景德鎮(zhèn)御窯廠產(chǎn)品最為多見(jiàn)，如五供、佛塔、七珍、八寶、觀音像、無(wú)量壽佛像、釋迦牟尼佛像等。

　　其次，在紋飾上，采用藏文化傳統(tǒng)圖案裝飾瓷器。明清時(shí)期，瓷器紋飾中采用藏傳佛教圖案和西藏流行的吉祥圖案作裝飾的有八吉祥、纏枝蓮、纓絡(luò)、寶杵、梵文、藏文、佛家吉語(yǔ)紋等。宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足腕，外壁繪纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書(shū)藏文，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”。 

　　第三，所收藏的高足杯（碗）數(shù)量多、質(zhì)量高、品種豐富。高足碗不僅在西藏博物館有收藏，布達(dá)拉宮、羅布林卡及薩迦寺等處也有發(fā)現(xiàn)，均為“靶茶鍾”一類(lèi)。其收藏年代跨度大，從元至清乾隆，跨越元明清三朝數(shù)百年之久。品類(lèi)豐富，涵蓋陶瓷、玉器、雕漆等多種工藝。另未發(fā)表的高足碗資料，也數(shù)量較多。這些高足碗中，雖偶有元代制品，但最早的一批主要為永樂(lè)、宣德官窯產(chǎn)品。這批永宣時(shí)期的高足碗及配套的執(zhí)壺、僧帽壺等，無(wú)論是甜白、寶石紅、翠青，還是青花、五彩等，工藝美輪美奐，質(zhì)量之高，堪稱(chēng)空前絕后，從此開(kāi)啟了此后數(shù)百年高足碗在藏地寺院的流行風(fēng)潮。

　　耿老師總結(jié)到，藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，是中華多民族文化交流的歷史見(jiàn)證，展示出漢藏文化的水乳交融。西藏博物館以及西藏地區(qū)珍藏的明清瓷器，對(duì)研究漢藏文化藝術(shù)的相互交流、相互影響以及西藏與內(nèi)地的關(guān)系，有極為重要的作用。遺憾的是，布達(dá)拉宮、薩迦寺等收藏的瓷器尚未能全部看到，希望未來(lái)有機(jī)會(huì)能一睹真容。也期待館方之間加強(qiáng)合作，聯(lián)合舉辦展覽，共同呈現(xiàn)藏族地區(qū)的歷史文化，展現(xiàn)中華多民族文化交流的歷史過(guò)程。

　　最后，故宮博物院研究室副主任、研究館員徐華烽老師對(duì)講座進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)：耿老師介紹了西藏地區(qū)收藏瓷器的品種、造型和紋飾，這些瓷器是西藏文化特色與景德鎮(zhèn)官窯制瓷技藝的完美結(jié)合，是中華民族共同體的歷史見(jiàn)證。特別值得一提的是，常見(jiàn)的古陶瓷研究主要從館藏陶瓷、窯址或者遺址出土陶瓷切入，而耿老師是以傳播鏈的理念，從生產(chǎn)端、傳播端和使用端的角度研究西藏地區(qū)的瓷器，這是非常難得的。

主持人徐華烽老師

　　整場(chǎng)講座中耿老師娓娓道來(lái)，不時(shí)拋出問(wèn)題，引導(dǎo)觀眾作答，現(xiàn)場(chǎng)氛圍熱烈活躍。講座結(jié)束后，很多觀眾意猶未盡，就西藏地區(qū)瓷器的來(lái)源、制造工藝的傳播等相關(guān)問(wèn)題與耿老師進(jìn)行了交流。