四川省甘孜藏族自治州石渠縣，位于四川省最西北部，東北、西北兩個方向分別為青海省果洛、玉樹兩個藏族自治州相交，西南部臨近西藏自治區(qū)昌都縣，東南部與同屬甘孜州的德格縣、爐霍縣相鄰。本次考察，故宮研究院藏傳佛教研究所由文明科長、馬云華副科長帶隊，另有張雅靜、馬驥越、蘇白、王彥嘉共六人。考查范圍遍及川、青、藏三省區(qū)，行程累計數(shù)百公里，較為系統(tǒng)地考察了這一地區(qū)存留的吐蕃時期文物遺存。
　　我們一行人于7月14日晨于首都機(jī)場乘坐南航CZ6994班機(jī)飛往西寧，在西寧機(jī)場轉(zhuǎn)乘東航MU2365航班前往玉樹巴塘機(jī)場。
　　石渠縣雖屬四川省，但其沒有獨(dú)立的機(jī)場和火車站，其對外交通更多地是依靠隔金沙江相望的青海省玉樹州，石渠縣城距離玉樹州僅有130余公里，但距離甘孜州首府康定卻有近700公里。距離省會成都的距離更是超過了一千公里。
　　從圖3所展示的位置關(guān)系可以看出，如果以成都、西寧、拉薩三省會（首府）為三角形的三個頂點(diǎn)，正好可以繪制出一個上下對稱的等腰三角形，而石渠縣就正好處于這一三角形的幾何中心位置。其至三個中心大城市的距離幾乎等距，且這三座城市皆從吐蕃時期以來就是中國西部的大型中心城市，這在交通不便的古代，正式形成集鎮(zhèn)驛站的核心條件，隨著人員貨物流量的提高，其文化遺存也勢必具有較大的保有量。
　　要想深入了解石渠縣的歷史文化，就必須了解石渠的地理形勢，石渠縣北起黃河發(fā)源地的巴顏喀拉山南麓，南抵沙魯里山脈的莫拉山段，西側(cè)是長江干流上游金沙江，東南面與色達(dá)縣、德格縣毗鄰。客觀地說，石渠縣海拔雖然超過了4200米，但其自然條件在青藏高原東南麓這一區(qū)域總體上算是較好的，農(nóng)牧業(yè)均較為發(fā)達(dá)，且以洛須鎮(zhèn)代表的金沙江谷地海拔僅有3200米，灌溉、種植條件均較為優(yōu)越。這些都為這一地區(qū)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心奠定了基礎(chǔ)，也為這一地區(qū)豐富的文化遺存奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　我們一行人于7月14日下午到達(dá)玉樹巴塘機(jī)場，因初上海拔3900米的高原，雖然早有心理和生理準(zhǔn)備，但考察團(tuán)還是有成員發(fā)生了高原反應(yīng)，萬幸的是在服用高原安等藥物并配合吸氧后癥狀有所緩解。高原的第一晚睡眠總是短暫的，但為了第二天的高海拔作戰(zhàn)，這一晚的休息又顯得彌足珍貴。

　　7月15日一早我們啟程趕路，剛出青海省境，高等級公路便消失了，我們只能沿著崎嶇不平的省道S307線繼續(xù)向東進(jìn)發(fā)（圖4）。
     從玉樹到石渠，海拔由3900米緩步躍升到4200米，起伏不算很大，大家基本沒有明顯的不適，在石渠縣城加過油后，調(diào)轉(zhuǎn)方向向南，石渠縣城南部是沙魯里山脈，最高的阿巴拉山埡口（圖）海拔4700米，到這里，周邊植被已經(jīng)基本上完全被高山草甸所覆蓋，偶爾有一些田鼠在其間奔跑，顯得意趣盎然。

文物點(diǎn)名稱    　　經(jīng)度    　　　　　緯度    　　海拔高程
照阿拉姆石刻    東經(jīng)98°4'4''    北緯32°33'40''    　3703米

　　在接下來的幾天里，我們考察團(tuán)一行人考察了吐蕃時期的一些石刻遺存，最先考察的是在石渠前往洛須鎮(zhèn)的路上的照阿拉姆石刻遺存（圖9），其位于在丹達(dá)村和俄巴拉村之間，照阿拉姆石刻系藏語譯音，拉姆意即仙女。相傳是在唐貞觀十五年(公元641年)文成公主進(jìn)藏時，路過此地，在石壁上刻的三個菩薩像。中間為大日如來，右邊的叫帕巴先乃熱，為觀世音菩薩。左邊的叫香郎多吉，即金剛手菩薩。兩邊刻有藏漢古經(jīng)文。根據(jù)圖像下的藏文題記字形結(jié)合王堯先生等學(xué)人的研究判斷，其當(dāng)為公元826年吐蕃文字改革前字體，年代上限在公元755年左右，當(dāng)?shù)厮鶄魑某晒鲿r期似不甚準(zhǔn)確。
　　在洛須鎮(zhèn)還有三處主要的石刻遺存，分別是須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、煙角村石刻。
　　煙角村石刻（圖10）位于洛須鎮(zhèn)煙角村，處于金沙江的北岸半山的巨石上，為陰線刻單尊佛坐像，頭戴三葉冠，戴耳鐺、項圈和臂釧，袒露上身，身披絡(luò)腋，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，該像為身著菩薩裝的大日如來。洛須村石刻保存完整，未發(fā)現(xiàn)早期古藏文題記，題刻藏文為后期補(bǔ)刻。大日如來是佛教密宗的主要崇拜對象，在西藏東部區(qū)域和青海玉樹地區(qū)現(xiàn)存較多大日如來題材的石刻圖像，同石渠的照阿拉姆石刻的主尊亦是大日如來一樣，該題材是吐蕃時期流行的典型題材。

文物點(diǎn)名稱    　　　　　經(jīng)度   　　　　 緯度   　　 　海拔高程
白馬神山石刻群    東經(jīng)97°59'45''    北緯32°28'27''    　3298米

　　白馬神山石刻群（圖11）位于石渠縣洛須鎮(zhèn)北面的白馬神山上，共兩個點(diǎn)，分布于白馬神山的東麓的更沙村石刻點(diǎn)（圖12）和西麓的洛須村石刻點(diǎn)，更沙村石刻為雙身像，陰線刻和淺浮雕結(jié)合的技法，僅面部和蓮座保存較好，其余部分殘損嚴(yán)重，可辨戴高筒冠，著三角翻領(lǐng)服。因為圖像保存較差，且無古藏文題刻，加之雙身像題材開始出現(xiàn)一般見于后弘期早期，因此更沙村石刻可能為后弘期早期的遺存。洛須村石刻共2幅，刻于獨(dú)立的石塊上，分布于曲格溝以西的山腰上，相距約200米。兩幅石刻皆采用陰線刻的手法，殘損風(fēng)化較為嚴(yán)重，未發(fā)現(xiàn)早期古藏文題刻，第2幅像的右側(cè)的藏文題記為后期補(bǔ)刻。此兩幅圖像中人像所戴三葉冠的樣式、服飾特征、蓮座特征都具有吐蕃時期作品的圖像風(fēng)格特點(diǎn)。

　　在金沙江對岸的西藏昌都也有類似的吐蕃使時期石刻遺存，洛須鎮(zhèn)金沙江岸邊附近海拔只有3200米左右，氣候相比縣城要舒適許多，自古以來商賈云集，是通往西藏昌都地區(qū)江達(dá)縣的一個重要渡口，至今仍有一座簡易橋通往江達(dá)縣鄧柯鄉(xiāng)。而洛須原就隸屬古代康區(qū)鄧柯，兩地自古關(guān)系密切。更值得注意的是，在渡口河床西岸，即靠西藏一側(cè)，每到枯水期，河床上的一小塊摩崖石刻就會浮現(xiàn)出來，大日如來的形象清晰可見。當(dāng)年刻劃這尊佛像的人正是利用了金沙江枯水期方便渡河的時節(jié)。過江以后，在離岸不遠(yuǎn)的山腰石壁上也有摩崖石刻，一般成為西鄧柯石刻（圖13），風(fēng)格與洛須的極為相近。

文物點(diǎn)名稱    　　　　　經(jīng)度    　　　　緯度    　　　海拔高程
須巴神山石刻群    東經(jīng)90°0'33''    北緯32°28'15''    　　3315米


　　　　在這次考察的三處石刻群中，須巴山石刻群（圖15）的發(fā)現(xiàn)尤為重要，是此次新發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、分布最密集的一處。該石刻群題材內(nèi)容豐富，除佛教圖像外，還有大量的古藏文題刻。須巴神山石刻群位于長沙干馬鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府西側(cè)0.5公里的須巴神山東面山腳處，現(xiàn)存石刻14幅。石刻群緊鄰公路，集中分布在山腳平整的石壁以及散落的大石上。該處石刻保存較好，大多是陰線刻，僅2幅采用了減地淺浮雕的技法，如第4幅（圖16）。第1幅石刻（圖17）為側(cè)身站立的半身人像，頭戴高筒冠，兩股發(fā)辮垂于胸前，耳根處用發(fā)繩系成結(jié)，身著長袍，是典型的吐蕃時期貴族形象。該像有圓形火焰紋頭光，手持長莖蓮花，應(yīng)為菩薩，是石渠地區(qū)首次出現(xiàn)著吐蕃貴族服飾的菩薩形象，是佛教圖像在該區(qū)域吐蕃本土化的重要資料。
　　石渠縣東北阿日扎鄉(xiāng)的松格瑪尼石經(jīng)城（圖18）也是本次考察的一處重點(diǎn)，松格嘛呢石經(jīng)城由東、西兩部分構(gòu)成（圖19），全部用刻有文字和圖像的石片層層砌筑而成。文字以咒文和祈愿文為主，圖像主要是格薩爾題材和佛教題材。

文物點(diǎn)名稱    　　　　經(jīng)度    　　　　緯度    　　　　海拔高程
松格瑪尼石經(jīng)城    東經(jīng)98°37'17''    北緯32°52'43''    　3859米
　　根據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，石經(jīng)城最早為一堆嘛呢石，和一個塔（圖21）。約于公元10世紀(jì)，格薩爾的叔叔晁同在與霍爾人的大戰(zhàn)中出賣了格薩爾的兩員大將——軍師阿柯西奔之子諾姆日達(dá)和甲察之弟容查瑪勒，致使兩人在恩德爾紅山陣亡。為了表示懺悔和對戰(zhàn)死亡靈的超度，晁同堆砌了嘛呢石堆和佛塔(還有一種說法是，為了懲罰晁同，限他在七日之內(nèi)建成嘛呢堆和塔)，久之被風(fēng)沙淹沒(也有說是由于下陷后被風(fēng)沙淹沒)而不為人所知。數(shù)百年之后即18世紀(jì)，普康寺的創(chuàng)始人白瑪仁欽因緣巧合發(fā)現(xiàn)了原嘛呢堆舊址，遂在此地四面立下四個堆垛，發(fā)心就地建立嘛呢城。后以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了今日之規(guī)模。根據(jù)這些口耳相傳的歷史，我們把石經(jīng)城的歷史以白瑪仁欽為界分為兩個時期:白瑪仁欽以前的時期和白瑪仁欽及其后的時期。

　　　　松格嘛呢石經(jīng)城的構(gòu)筑全部用嘛呢石片而沒有任何框架作支撐，石片間不用任何黏結(jié)材料，用石千萬塊，歷經(jīng)數(shù)百年之久而不倒，從建筑技術(shù)角度來看也算得上是一個奇跡（圖20）。
　　接下來，考察團(tuán)在俄熱寺洛桑丹真活佛的熱情邀請下，考察了俄熱寺現(xiàn)存的寺院建筑和正在建設(shè)的俄熱寺寺院博物館及寺內(nèi)所藏文物。俄熱寺是公元1818年由噶讓、江登巴建于朵康地區(qū)的扎溪卡草原——石渠蒙宜鄉(xiāng)蒙格村，距今近200年歷史，屬黃教格魯派寺院。第四世班禪洛桑曲吉堅贊曾經(jīng)賜予該寺寺院封印、公文并恩賜主持貢智活佛為“如意寶大師”以及“法王”稱號同時賜予冊封文書及印章。
　　俄熱寺寺藏文物十分豐富，僅銅質(zhì)佛像就有一千多尊，包括度母像，羅漢像，還有精美的繪畫唐卡，年代從12-19世紀(jì)，包含了各個時期的精品。
　　其中有一個度母像最為特殊（圖22），這件度母像的風(fēng)格是第十世噶瑪巴確映多杰 Choying Dorje(1604-1674) 獨(dú)創(chuàng)，也是他標(biāo)志性的作品，極為難得，目前在川西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)僅此一件，顯得彌足珍貴，也更顯示出俄熱寺在這一地區(qū)的至高地位。

　　本次考察足跡遍布石渠縣境內(nèi)金沙江、雅礱江流域新發(fā)現(xiàn)的吐蕃石刻，為唐蕃古道走向和路線的考證提供了新的資料，填補(bǔ)了青藏高原東部唐蕃古道南線重要環(huán)節(jié)的資料空白；為研究吐蕃時期佛教史、佛教藝術(shù)史、唐蕃歷史提供了十分珍貴的資料，尤其為青藏高原早期佛教本土化造像的討論提供了更為豐富的資料。其中近年所發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期摩崖造像，是近年來少見的考古重大發(fā)現(xiàn)，已在歷史學(xué)界、考古學(xué)界和藏傳佛教美術(shù)史界引起了強(qiáng)烈的關(guān)注和反響。新發(fā)現(xiàn)的吐蕃石刻群數(shù)量多、題材豐富、價值高、保存狀況良好，這是四川省境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)成片的吐蕃時期石刻，石渠縣也因此成為我國現(xiàn)存已發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期石刻分布密集、數(shù)量最多的縣之一，“唐蕃石刻考古”也被評選為“2013全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。
　　本次考察，藏研所的各位同事不畏高海拔地區(qū)高寒缺氧的惡劣氣候，由始至終順利地完成了原定的考察項目，提高了業(yè)務(wù)水平，也提高了在高海拔地區(qū)考察工作的實戰(zhàn)經(jīng)驗。為下一步我院藏傳佛教文物研究所進(jìn)一步參與調(diào)查川、青、藏地區(qū)藏傳佛教文物遺存提供了強(qiáng)有力的實踐支撐。

部分圖片文字參考了以下論文：
1.王婷；李宏；土登若巴；建英；江聰；代兵；曾國梁；馮曉路；曾令玲；：《四川石渠縣新發(fā)現(xiàn)吐蕃石刻群調(diào)查簡報》 四川文物2013年06期
2.于春：《四川石渠縣洛須“照阿拉姆”摩崖石刻 》四川文物 2006年03期
3.《四川石渠發(fā)現(xiàn)吐蕃石刻群遺存》 光明日報2013-10-10
4. 席琳：《吐蕃時期禪定印毗盧遮那圖像與禪宗關(guān)系研究 文博2015年05期
5.羅文華； 姚軍：《四川石渠縣松格嘛呢石經(jīng)城調(diào)查簡報》 文物2006年02期
6.霍巍：《青藏高原東麓吐蕃時期佛教摩崖造像的發(fā)現(xiàn)與研究 考古學(xué)報2011年03期