廣義即為宮廷。紫禁城范圍內(nèi)可統(tǒng)稱內(nèi)廷或大內(nèi)。狹義講即為宮廷后部帝后生活區(qū)。

章嘉若必多吉(1717—1786年)，即三世章嘉，為清代黃教四大活佛系統(tǒng)之一，主要負(fù)責(zé)內(nèi)蒙、山西、北京等地的宗教事務(wù)。1719年被認(rèn)定為第二世章嘉活佛阿旺曲丹的轉(zhuǎn)世靈童。1724年被護(hù)送到北京，受到雍正帝禮遇，并安排其與皇四子弘歷（乾隆帝）一同學(xué)習(xí)。18歲時(shí)，他已成為精通漢、滿、蒙、藏四種民族文字、熟讀佛教顯密經(jīng)典、博學(xué)多識(shí)的佛學(xué)家。三世章嘉一生不僅著述甚豐，主持將藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》譯為蒙文以及滿文《大藏經(jīng)》的翻譯，且為清乾隆時(shí)期邊疆的鞏固和民族宗教政策的推行立下汗馬功勞，繼承前輩封號(hào)“灌頂、普善、廣慈大國(guó)師”，并被賜予管理京師寺廟扎薩克達(dá)喇嘛之印。

章嘉是清代黃教（藏傳佛教格魯派）四大活佛之一，余為達(dá)賴、班禪、哲布尊丹巴。

清朝封授藏傳佛教中大喇嘛、活佛的封號(hào)，是藏語(yǔ)“朱必古”的蒙語(yǔ)音譯，意為“化身”，其地位崇高。

托林寺位于西藏自治區(qū)阿里地區(qū)的札達(dá)縣城，由阿里古格王國(guó)僧王益西沃和大譯師仁欽桑布于11世紀(jì)建造，是阿里地區(qū)最古老的寺院。該寺殿堂有迦薩殿、紅殿（集會(huì)殿）、白殿、彌勒殿等。迦薩殿即壇城殿，是主要建筑，里層正中為方殿，象征須彌山，四面各一小殿，分別代表東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。外層有回廊，四角有四塔，高13m，代表四大天王。整座大殿系仿桑耶寺而建，當(dāng)年號(hào)稱黃金神殿。

梵文音譯為“曼陀羅”或“曼達(dá)”、“滿達(dá)”。據(jù)佛經(jīng)記載，印度密教修法時(shí)，為防止外道“魔眾”侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，并在上面設(shè)置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。后來(lái)，修法時(shí)設(shè)置的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼荼羅。壇城以立體或平面的方、圓幾何形并塑或繪以神像法器，表現(xiàn)諸神的壇場(chǎng)和宮殿，比喻佛教世界的結(jié)構(gòu)。由于密教修法的內(nèi)容不同，壇城的設(shè)置形式和內(nèi)容（陳設(shè)品）也各不相同，極其復(fù)雜。為便于人們修行，后人據(jù)其內(nèi)容以金、石、木、泥（土）等材料和繪畫方式分別制成樣式不同、大小不一的壇城，以表示不同的佛陀世界，陳設(shè)于佛堂，以供觀想。雨花閣內(nèi)3座掐絲琺瑯壇城是國(guó)內(nèi)最大的立體壇城，圓形底盤直徑3.65m，正中為藍(lán)色正方形供臺(tái)，高0.7m，每邊長(zhǎng)1.69m。供臺(tái)側(cè)面分四色，北紅，南白，西黃，東藍(lán)，每面上嵌1個(gè)杵頭。供臺(tái)上是正方體宮殿，開(kāi)四門，每門前裝飾華麗的五彩牌坊，殿內(nèi)供主尊神與侍從神，周圍裝點(diǎn)幡幢、白轅、飛天等。壇城亦是極為精美的藝術(shù)品。

中國(guó)佛教兩大派系之一，形成于藏族地區(qū)，發(fā)展、傳播于藏、蒙、土、裕固、納西等少數(shù)民族地區(qū)，是具有民族地方特色的佛教。 7世紀(jì)佛教傳入西藏，松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教，翻譯佛經(jīng)，創(chuàng)建桑耶寺，佛教有了初步發(fā)展。 9世紀(jì)中葉，朗達(dá)瑪上臺(tái)興苯滅佛，佛教受到毀滅性打擊。10世紀(jì)后期佛教又從阿里和多康地區(qū)復(fù)興，根據(jù)不同的佛法傳承，形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以后，薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的統(tǒng)治權(quán)。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經(jīng)》，其寺院組織嚴(yán)密，學(xué)經(jīng)制度健全，修行上“顯密并重”。以無(wú)上瑜伽部密法為最高最深之法。

間之寬稱面闊，即指古代建筑中平行于桁檁方向，且位于同一直線上相鄰兩根檐柱中心線線間的水平距離。各間寬度的總和稱通面闊。

指建筑物縱深各間的長(zhǎng)度。即位于同一直線上相鄰兩柱中心線間的水平距離。各間進(jìn)深總和稱通進(jìn)深。

亦稱龜頭屋，是從正殿接出的小屋，與正殿用兩個(gè)屋頂連接。

古建筑術(shù)語(yǔ)。指建筑各面正中四根檐柱之內(nèi)的空間，其兩側(cè)稱為次間。

宮殿建筑中門窗槅心花紋裝飾的一種。

古建門窗裝修格芯形式的一種。由兩根欞條相交，以菱花組成四個(gè)圓形。正交為欞條中線相交成四個(gè)垂直夾角，斜交偏45度。圖案主要靠欞條花瓣變化形成，常見(jiàn)的有雙交四椀球形格心、雙交四椀古老錢格心等。

又稱格門，由立向的邊挺和橫向的抹頭組成木構(gòu)框架。抹頭又將槅扇分成槅心、絳環(huán)板和裙板三部分。槅心是主要部分，占整個(gè)槅扇高度的五分之三，由欞條拼成各種圖案。欞條分內(nèi)外兩層，中間糊紙、夾紗或安玻璃。室內(nèi)槅扇多采用夾紗做法，所以又稱碧紗櫥。絳環(huán)板和裙板亦多雕刻各種裝飾圖案。室內(nèi)槅扇的雕刻較為細(xì)膩。槅扇上下一般安有轉(zhuǎn)軸，可以自由開(kāi)合。有的槅扇不用絳環(huán)板和裙板，而像槅心一樣使用欞條，稱落地明造。

卷棚式頂?shù)暮?jiǎn)稱。兩山頂成圓形，屋頂無(wú)正脊，前后兩坡瓦隴貫通，又稱“過(guò)隴脊”。

中國(guó)古建筑屋頂形式之一。為雙坡屋頂，兩坡相交處不作大背，由瓦壟直接卷過(guò)屋面成弧形的曲面。卷頂棚形式活潑美觀，一般用于園林的亭臺(tái)、廊榭及小型建筑上。

歇山頂為中國(guó)古建筑屋頂式樣之一。由一條正脊、四條垂脊、四條戧脊組成，故亦稱九脊殿。又有單檐、重檐之分，重檐較單檐尊貴。

一種帶釉的陶制品。釉以鉛作助溶劑，以含鐵、銅、鈷、錳的礦物作著色劑，再配以石英而制成。明清皇家宮殿、宗教廟宇等，常以琉璃作建筑材料用。

屋面做法的一種。即在屋脊和檐口部分使用色彩、種類與屋面不同的瓦件，明顯突出屋面的邊際線。

藏式建筑特有的外檐裝飾，多用于門窗框和屋檐下。由彩色正方體小木塊層層收分堆積而成，色彩上作退暈處理。

亦稱頂棚。建筑物內(nèi)用以遮蔽梁以上部分的構(gòu)件，一般可分為硬天花、軟天花。硬天花以木條縱橫相交成若干格，也稱為井口開(kāi)花，每格上覆蓋木板，稱天花板，天花板圓光中心常繪龍、龍鳳、吉祥花卉等圖案。軟天花又稱海漫天花，以木格蓖為骨架，滿糊麻布和紙，上繪彩畫或用編織物，為等級(jí)較低的天花。

真言為梵語(yǔ)“陀羅尼”的義譯，本意即“咒語(yǔ)”。六字真言是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語(yǔ)，漢語(yǔ)音譯為唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）、咪（mei）、吽（hong），密宗認(rèn)為這是秘密蓮花部的根本真言。

狹義指置于佛像前的小型器具，特別是密教修法所用的器物。法器之種類繁多，其用途、大小、形狀各異，即使同名法器，亦因制作材料、手法，所屬宗派或時(shí)代不同而形式迥異。若按用途分類，可大致分為莊嚴(yán)具、供佛器（或稱祭供器）、報(bào)時(shí)器、容置器、攜行器及密教專用法器等6種。

樓閣上的出檐廊。

歇山為中國(guó)古建筑屋頂形式之一，有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，故又稱此類建筑為九脊殿。歇山卷棚頂則無(wú)正脊，屋脊部位形成弧形曲面，為歇山式屋頂之一種。

用于平屋頂檐口、瓦下或平座上，釘于椽頭或木枋上的板材，也有琉璃掛檐板，用以保護(hù)出挑的木構(gòu)件。

攢尖頂為中國(guó)古建筑屋頂形式之一。類似錐形體，有四角攢尖、六角攢尖、角攢尖、圓攢尖等幾種式樣，多用于園林建筑。

中國(guó)古代建筑屋頂形式之一。由各戧脊的木構(gòu)架向中心上方逐漸收縮聚集于屋頂雷公柱上，類似錐形，木脊榑上蓋琉璃瓦，雷公柱上安裝寶瓶。攢尖頂有單檐、重檐之分。其形狀多樣，有方形、圓形、三角形、六角形、八角形等，為園林建筑中亭、閣最普遍的屋頂形式。

古代金屬工藝裝飾技法之一。近代稱“火鍍金”。此術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已出現(xiàn)。漢代稱“金涂”或“黃涂”。鎏金是將金和水銀合成金汞劑，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，而金則附著于器面不脫落。

一種中國(guó)古代傳統(tǒng)圖案，又稱“跑龍”。龍的造型特點(diǎn)是，龍頭向前，尾在后，頭為側(cè)面，四肢兩前兩后、各為一蹬一伸。

一為建筑構(gòu)件，用于封護(hù)攢尖頂雷公柱使不受雨水等浸蝕，所用材料多為金屬或琉璃，形狀有圓形、束腰圓形或?qū)毸巍＞哂胸S富的裝飾性。 皇家陵寢主人的墳?zāi)垢吒呗∑鸬耐燎鸱Q寶頂，底下是地宮。寶頂用白灰、沙土、黃土摻和成“三合土”，一層一層夯實(shí)，又用糯米湯澆筑，同時(shí)加用鐵釘，所以十分堅(jiān)固。

無(wú)量壽佛即阿彌陀佛之意譯，在藏傳佛教體系中，其既為理想的佛國(guó)世界——西方極樂(lè)世界之教主，同時(shí)又是可以賜予眾生今生世壽的長(zhǎng)壽佛。

俗稱“景泰藍(lán)”。以紅銅作胎，將很細(xì)的銅扁絲掐成花紋后用藥焊于器表，再以隨類附彩的方法將琺瑯釉料填進(jìn)絲間，經(jīng)焙燒、打磨、鍍金而成。

琺瑯，又稱“佛郎”“法藍(lán)”“琺瑯”，是一外來(lái)語(yǔ)的音譯詞。琺瑯的基本成分為石英、長(zhǎng)石、硼砂和氟化物，與陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同屬硅酸鹽類物質(zhì)。中國(guó)古代習(xí)慣將附著在陶或瓷胎表面的稱“釉”；附著在建筑瓦件上的稱“琉璃”；而附著在金屬表面上的則稱為“琺瑯”。 金屬胎琺瑯器則依據(jù)在制作過(guò)程中具體加工工藝的不同，可分為掐絲琺瑯器、鏨胎琺瑯器、畫琺瑯器和透明琺瑯器等幾個(gè)品種。

梵文Bodhi的音譯，意譯為“覺(jué)”、“智”，是指對(duì)佛教真理的覺(jué)悟，但在具體理解上也有不同，或以覺(jué)知“無(wú)相”之般若智慧為菩提；或以先天具有的“佛性”為菩提。泛言之，凡是斷絕人間煩惱而成就“涅槃”之“智慧”，即為菩提。

藏傳佛教密宗無(wú)上瑜伽部主尊。

大威德金剛是格魯派密宗所修本尊之一，因其能降服惡魔，故稱大威，又有護(hù)善之功，故又稱大德。其像有9頭、34臂、16足，裸體。

又稱勝樂(lè)金剛，為藏密重要本尊之一，其形象多為雙身忿怒相，主尊四面，每面三目，十二臂，主臂擁抱其明妃金剛亥母，左右手中分握金剛鈴、杵，其余手臂亦各持法器，二足，左弓步立姿，足下踏裸身魔怪，是其常見(jiàn)之顯相。

毗盧佛即大日如來(lái)，佛教密宗主神，五方佛之首，居中央，代表五佛五智中的法界體性智。

藏傳佛教密宗修行的四部分，即事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部，是大乘佛教晚期密教的稱謂，原是對(duì)密教經(jīng)典的分類，藏文譯為“續(xù)”，有時(shí)也作修行次第的代名詞，后來(lái)也有部派的含義，成為密教派別的名稱。